中国最大的古玩店在哪里_碑刻书法的学术重光——重新检视魏晋南北朝的刻石

发布时间:2022-05-18   来源:未知    
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近期展出的“三国两晋南北朝刻石三十品新探”是近年来一个具有学术价值的主题性研究性书法展览。展览中遴选的三十品,基本上囊括了这一时间段碑刻书法的发展脉络,体现了由汉末三国至魏晋南北朝历史时期分隶及楷化的演进历程。这一时间段的许多书法资源,无论是从学术研究还是从创作探索层面,尤其是对涉及隶楷之变的书体演进、南北书风之关系、碑帖源流之关系、北朝书法史等,都需要进行重新检视。

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三国至两晋是碑刻分书大放异彩的时代。虽然再没有汉人碑版石刻宏伟、庄严、肃穆的分书气象,但却仍然直承汉人分法,尤其是“折刀头”笔法的出现,在三国时期达于极致。三国分书,在东汉分隶的基础上,结体由扁形向方扁形变化,笔画趋于平直,装饰意味更加浓厚,体势进一步开张,首尾之笔呈曲线之波磔,更加追求华美之气象。但这仅仅是就北方书风而论,若论南碑则又当别论。三国时期,固然有《受禅表》《天发神谶碑》等奇崛霸悍之作,但也有《谷朗碑》等秀逸之作。《谷朗碑》出于耒阳,属于孙吴碑刻,但同是吴碑,《谷朗碑》却与《天发神谶碑》风格迥异。《天发神谶碑》为篆隶更迭之作,《谷朗碑》则为隶楷更迭之作,结体方整、笔画圆劲、分法明显减弱、书风浑劲高古、绝去痕迹、不见起止转折之象,与其他汉碑隶法截然不同,实为隶书转变为楷书之始。《谷朗碑》可谓下启东晋《王兴之墓志》《谢鲲墓志》等诸碑风气之先。

随着楷化进程的加快,分书笔画进一步平直化,产生了隶楷杂糅的书体,并在东晋十六国时期,形成了一种特殊的“北凉体”书风。北凉隶楷书《沮渠安周造佛寺碑》为其典型。此碑字体介于隶楷之间,上承居延武威汉简、汉碑及晋人写本,下启龙门造像及北魏诸碑,提供了由隶变楷的来龙去脉。“北凉体”书风的书法文本,以碑刻书法为主,以佛教石刻为典型代表,也有一部分是佛教写经纸本,这种书风的特征是,横画头尾有翘角,三国时起笔的“折刀头”痕迹减弱,但在尾部略呈“折刀头”状,并且笔势往上翻飞,整个字形及笔画呈飞动之势,结体由扁形向方形或长形转化,书写追求率意,字体开始由三国时期的正体书向十六国时期的俗体书转化。

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“北凉体”书风是后来北魏碑刻书风的前奏。

如果说“北凉体”书风开启了方笔楷书碑刻的先河,那么,北魏“平城体”书风则走向方笔化。“平城体”是在十六国“北凉体”基础上的进一步提炼,它让“北凉体”的分书造型逐步走向楷书造型。典型者如北魏平城出土的《平国侯韩弩真妻碑》,分书笔意减弱,楷书笔意增加,但其笔画的飞动之势依然分明。但与此同时,平城时期的北魏书风,隶书与楷书平行发展并行不悖,如《中岳嵩高灵庙碑》即是隶书碑刻,但此类隶书已减去汉隶之波磔,而使笔画走向平直化,此碑笔画以方厚平直为其特征,又恰与东晋时期的南碑《王兴之墓志》《谢鲲墓志》形态相接近,但相比于南碑,此碑笔画两端仍有明显的翘角和修饰笔画,极具装饰性。

由平城至洛阳,北魏政权经历了一次大的更迭与转变,北魏文化也经历了一次大的转变,书法亦不例外。洛阳“龙门体”则是北魏“平城体”书风的进一步规范化和高度提炼,用笔基本完全呈方笔化,数以万计的洛阳出土北魏墓志及造像题记书法可以作为其中例证。

北魏碑刻书法是方笔书法的一个极为典型的代表,在中国书法史上产生了深远的影响,也成为中国书法史上工匠书法的一道灿烂的风景线。造像记书法、摩崖石刻书法、墓志书法成为北魏碑刻书法中的三大类,它们各有交叉、互有影响。造像记书法,依山而建,随行就势,追求的是率意、粗犷、凌厉的笔势和刀法,追求的是大朴不雕。正因如此,它体现了工匠对书法艺术的原生态的审美,生发着工匠对艺术生命质感的一种勃勃生机。摩崖石刻书法是北魏书法中书风最为雄肆、奇崛的一种类型,由于建造于摩崖之上,故其书法往往依山而就,体势开张,雄浑奇肆,诡谲多变,充满了机趣和超然的艺术想象力,典型者如《石门铭》。墓志书法是北魏碑刻书法的一个大宗,在数以万计的碑刻书法中最具有广泛性和典型性,墓志书法的审美综合了北方碑刻书风与南方帖学书风,所体现的是一种温婉秀美之韵致,它的线条追求精致化、细腻化,其结体与造型已基本趋于楷化,但仍或多或少杂有隶意。如果说北魏“平城体”书风还保留有比较浓厚的隶意的话,那么洛阳“龙门体”墓志则进一步脱离隶意的束缚,向成熟楷书转型,它的结体是南方“二王”小真书与北方碑刻书风的结合,只不过,“二王”小真书是圆笔楷书的标准化,是方笔与圆笔的叠加,是钟繇小真书的延续,而北魏墓志书风则是方笔楷书的标准化。

在紧随北魏之后的东魏、西魏,其墓志书风又在北魏碑刻书风的基础上悄然发生了变化。东魏、西魏碑刻书法,在北魏方笔楷书的基础上增加了圆笔,字形进一步规范,圆融、秀逸,而又奇趣横生,在楷书的基础上还融入了分隶、篆籀笔法,甚至有很多碑刻书法本身就是篆、隶、楷三体的叠加,如《崔宣靖墓志》等。

到了北齐,虽然政权极为短暂,但却出现了佛教造像艺术的大放异彩,北齐造像记和北齐刻经书法的恢弘灿烂共同构成了北齐碑刻书风。北齐碑刻书风既有承续前朝遗风的墓志小真书,也有恢弘大气的摩崖刻经。北齐书风的审美特质是将碑刻书法与写经书法的圆融混一,并形成了由楷入隶的分书复古书风。北齐复古书风总体上形成了飘逸、萧散、灵动、开张、恣肆的审美特质,在此前方笔基础上变而为圆笔,笔势圆融,笔意飞动,点画生动,结体呈分书之势,这种复古,是汉分气象的重现,也是碑刻书法在走向隋唐规范化、秩序化和标准化之前的一次审美大反动。北齐、北周、陈隋,政权皆极为短暂,然其碑刻书风之多变、诡奇,却又是纸本墨迹所不及的。如《曹子建》之错综变化,《龙藏寺》之婉丽遒媚,

《苏孝慈》之端整妍美,《董美人》之稳秀端丽,《孟显达》之秀劲端雅,皆是此中之翘楚。隋碑之盛,在于其上承魏晋,下启盛唐,连接南北,可谓盛唐楷书标准化之先声。

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进入两晋以后,西晋的统治区域基本在北方,故以延续汉末八分书的北方书派为主,而进入东晋,统治区域则偏安于江左,并及于云南边陲。西晋书风基本延续三国书风,是汉分气象,但相比于三国书风,西晋的分法已少了严整。由西晋进入东晋,书风发生了巨大的改变。东晋碑刻书法既与东晋帖派书法产生了巨大的分野,也与西晋碑刻书风颇为相左。东晋碑刻书法一改西晋碑刻书法的分书结体,而是字形趋于方正,波磔笔画明显减少,由隶书向楷书进化,字体架构偏小,气格有所降低,但由于受南朝文脉的影响,仍然出现了碑刻书法的新风尚,《王兴之墓志》《谢鲲墓志》等即为其中之典范。而云南边陲,则出现了隶楷杂糅、亦隶亦楷、纯以方笔表现的“爨体”书风,而在北地边陲的高丽,则诞生了头尾没有翘角和波磔、笔画平直化的“好大王”隶书书风。

在三国两晋南北朝的历史演进中,北方与南方政权忽而分离,忽而结合,忽而有少数民族杂入,忽而由少数民族政权统治中原。而在少数民族统治中原的过程中,又对中原汉文化予以广泛地吸纳。那么,在这种大文化语境下,书风到底是如何演变的?是北方影响南方,还是南方影响北方,抑或是南北方互有影响?几百年来,争论不休,至今仍难有统一结论。事实上,从汉末三国开始,北方书风就占据主流。汉代统治区域主要在北方,书法家及碑刻遗迹也主要在北方,三国时期,只有吴国的统治区域在南方,出现了孙吴《天发神谶碑》这样的碑刻巨作,也出现了《谷朗碑》这样具有南碑风神的秀逸之作。《天发神谶碑》亦篆亦隶,书风诡奇,天骨开张,事实上已经与南方书风拉开了距离,它直接承袭的仍然是北方书风。对南方书风深有影响的钟繇却是北方人,且终生仕宦于曹魏,但钟书素来有三体,呈现出南北方书风的融合,钟繇小真书虽然呈古质之美,但已开“二王”新风,可以看作是南方书风的代表,但须知,钟繇除了小真书之外,还有众多的碑刻书法,而这些碑刻书法大多是分书,有传曹魏分书碑刻《受禅表》即为钟繇所书,虽未能确证,然《受禅表》之分法,当与钟书合,此殆无可疑。此碑笔画稳健流畅,略带楷意而具有装饰意味,结构方正、均衡而有动态感,章法规整和谐,曹魏分书之气象,当以此为最。

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